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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
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T39n1796_p0648b04║   大毘盧遮那成佛經疏卷第七
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T39n1796_p0648b06║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0648b07║   　　入 漫荼羅具 緣品第二 之 餘
T39n1796_p0648b08║   經云 。復次祕密主 。聲聞眾住 有緣地。識生
T39n1796_p0648b09║   滅除二 邊。極觀察智得不隨順修 行因。是名
T39n1796_p0648b10║   聲聞三昧道者。如阿毘曇。明九想八 念背捨
T39n1796_p0648b11║   勝處一 切入 三三昧等。皆名住 有緣地。依此
T39n1796_p0648b12║   等三昧為方便 故。令其心恬然而靜。得正觀
T39n1796_p0648b13║   察。覺世 間出世 間法。皆悉有因有緣。世 間以
T39n1796_p0648b14║   集為因。以 苦為果。出世 間以 道為因。以 滅
T39n1796_p0648b15║   為果。如阿含中廣明。毘尼中舉要言之 。所謂
T39n1796_p0648b16║   諸法從緣起。如來說是因。彼法因緣盡。是大
T39n1796_p0648b17║   沙門說也。以 知因緣生滅故。滅有無見遠離
T39n1796_p0648b18║   斷常二 邊。得真諦智生。故名極觀察智。以 能
T39n1796_p0648b19║   極觀察故不倒不謬。故名為諦也。從無明至
T39n1796_p0648b20║   老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無
T39n1796_p0648b21║   際。若隨此而輪。名之 為順。既見四真諦已。
T39n1796_p0648b22║   背生死流隨行聖道。乃至能自記說我生已
T39n1796_p0648b23║   盡梵行已立所作已辦不受後有。是名不隨
T39n1796_p0648b24║   順。如是種種不隨順行。要三昧為因。故曰得
T39n1796_p0648b25║   不隨順修 行因。聲聞三昧。雖復諸部異說種
T39n1796_p0648b26║   種不同。但 合如是法印者。即名正行。若無如
T39n1796_p0648b27║   是印者。是名邪行也。　經云 。祕密主 。緣覺觀察
T39n1796_p0648b28║   因果。住 無言說法不轉無言說。於一 切法證
T39n1796_p0648b29║   極滅語言三昧。是名緣覺三昧道者。因果即
T39n1796_p0648c01║   是十二 因緣法。如聲聞極觀察智解了 唯蘊
T39n1796_p0648c02║   無我。以 厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不
T39n1796_p0648c03║   能分折推求十二 因緣實相。辟支佛智慧深
T39n1796_p0648c04║   利 故。能以 總別 之 相深觀察之 。見一 切集法
T39n1796_p0648c05║   皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云 。十二 因緣
T39n1796_p0648c06║   法者。有佛無佛法位 常住 。龍樹亦云 。此中
T39n1796_p0648c07║   法位 即是如之 別 名。此是一 切世 間最難解
T39n1796_p0648c08║   處。故世 尊始成道時不樂說法。意在於此。
T39n1796_p0648c09║   辟支佛所入 漸深。故云 住 無言說法。言不轉
T39n1796_p0648c10║   者。謂住 此第一 義時無有聲字。故不可轉以
T39n1796_p0648c11║   授人也。世 尊得無礙知見於法自在。能於無
T39n1796_p0648c12║   言說法中。為作名字轉受眾生。辟支佛智慧
T39n1796_p0648c13║   有礙。是故不能演說。復次辟支佛。觀一 切集
T39n1796_p0648c14║   法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中。皆亦
T39n1796_p0648c15║   戲論風息不知所云 。故名證極滅語言三昧。
T39n1796_p0648c16║   修 瑜伽 與此相應。是名緣覺三昧也。此二 種
T39n1796_p0648c17║   三昧。皆是菩提心難處。然但 是所行道中一
T39n1796_p0648c18║   種心相。非謂不思議心性。可有如是三乘定
T39n1796_p0648c19║   相。是故行人。以 此法印自印知已。便 當直過
T39n1796_p0648c20║   無礙。若不善知識知。則 為所留礙也。　經云 。
T39n1796_p0648c21║   祕密主 。世 間因果及業若生若滅。繫屬他主
T39n1796_p0648c22║   空三昧生。是名世 間三昧道者。謂一 切世 間
T39n1796_p0648c23║   三昧。以 要言之 。至於究竟之 處。皆滅壞因果
T39n1796_p0648c24║   及從因辦果時所有作業。謂此三事 若生若
T39n1796_p0648c25║   滅。皆繫屬於他。他謂神我也。所以 然者。若行
T39n1796_p0648c26║   人不解正因緣義。而修 證諸禪。必當計著自
T39n1796_p0648c27║   心以 為內我。彼見世 間萬法因心而有。則 謂
T39n1796_p0648c28║   由神我生。設令不依內我必依外我。即是自
T39n1796_p0648c29║   在梵天等也。若深求此中至賾。自然撥除因
T39n1796_p0649a01║   業。唯我性獨存。乃至無一 法入 心。而證空定。
T39n1796_p0649a02║   最是世 間究極之 理。是故垂盡三有還墮
T39n1796_p0649a03║   三途。雖於禪定中。發種種世 間勝智具 五 神
T39n1796_p0649a04║   通。研其宗趣終歸是處。故以 斯一 印。統收一
T39n1796_p0649a05║   切世 間三昧道。若行者入 此心時。當自覺
T39n1796_p0649a06║   知也。經中佛說攝偈。就五 種三昧道中。大分
T39n1796_p0649a07║   為二 。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世 三
T39n1796_p0649a08║   昧。若諸天等所說真言法教道。皆屬世 間三
T39n1796_p0649a09║   昧。出世 間三昧皆有實益。故云 摧害於諸過。
T39n1796_p0649a10║   世 間三昧但 有權益。故云 為利 眾生故也。如
T39n1796_p0649a11║   餘經所說。求小乘人。當修 行作觀。即便 於世
T39n1796_p0649a12║   間法教深生厭離。求大乘人。又於聲聞法教
T39n1796_p0649a13║   深生怖畏。此皆為未知祕密藏者。作此方便
T39n1796_p0649a14║   說耳。就此經宗。則 五 種三昧皆是開心實相
T39n1796_p0649a15║   門。如行者初 住 有相瑜伽 。則 是世 間三昧。但
T39n1796_p0649a16║   於此中了 知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
T39n1796_p0649a17║   十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
T39n1796_p0649a18║   餘如住 心品中廣明。不同餘教以 心性之 旨未
T39n1796_p0649a19║   明故。五 乘殊輒不相融會也。若更作深祕密
T39n1796_p0649a20║   釋者。如三重漫荼羅中五 位 三昧。皆是毘盧
T39n1796_p0649a21║   遮那祕密加 持。其與相應者。皆可一 生成佛。
T39n1796_p0649a22║   何 有淺深之 殊。今偈中所說。就彼等自所流
T39n1796_p0649a23║   傳法教而言耳。　經云 。復次世 尊。告執金剛 祕
T39n1796_p0649a24║   密主 言。祕密主 。汝當諦聽諸真言支分也。大
T39n1796_p0649a25║   判 真言。略有五 種。謂如來說。或菩薩金剛 說。
T39n1796_p0649a26║   或二 乘說或諸天說。或地居天說謂龍鳥脩
T39n1796_p0649a27║   羅之 類。又前 三種。通名聖者真言。第四名諸
T39n1796_p0649a28║   天眾真言。第五 名地居者真言。亦可通名諸
T39n1796_p0649a29║   神真言也。如聖者真言。亦說阿字或囉字等。
T39n1796_p0649b01║   彼諸世 天乃至地居鬼神等。亦復說之 。彼相
T39n1796_p0649b02║   有何 殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所說。則 於
T39n1796_p0649b03║   一 字之 中具 無量義。且略言之 。阿字自有三
T39n1796_p0649b04║   義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初
T39n1796_p0649b05║   聲。若有本初 則 是因緣之 法。故名為有。又阿
T39n1796_p0649b06║   者是無生義。若法攬因緣成。則 自無有性。是
T39n1796_p0649b07║   故為空。又不生者即是一 實境界。即是中
T39n1796_p0649b08║   道。故龍樹云 。因緣生法。亦空亦假亦中。又大
T39n1796_p0649b09║   論明薩婆若。有三種名。一 切智與二 乘共。道
T39n1796_p0649b10║   種智與菩薩共。一 切種智是佛不共法。此三
T39n1796_p0649b11║   智。其實一 心中得。為分別 令人易解故。作三
T39n1796_p0649b12║   種名。即此阿字義也。又如囉字亦有三義。一
T39n1796_p0649b13║   者塵義。二 者以 入 阿字門故即是無塵義。又
T39n1796_p0649b14║   有波羅密義。以 究竟到 彼岸故即是本初 不
T39n1796_p0649b15║   生。當知亦具 三點。三點即攝一 切法。如阿字
T39n1796_p0649b16║   囉字者。餘諸字義皆然。又一 切語言中帶阿
T39n1796_p0649b17║   聲者。皆阿字門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門
T39n1796_p0649b18║   所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦
T39n1796_p0649b19║   同。下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字
T39n1796_p0649b20║   者。當知各於自所通達法界門中。具 一 切義。
T39n1796_p0649b21║   非於普門法界中具 一 切義。若二 乘真言有
T39n1796_p0649b22║   阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不
T39n1796_p0649b23║   生義。若梵天所說真言有阿字者。是約出離
T39n1796_p0649b24║   五 欲覺觀不生明義。若帝釋護世 真言有阿
T39n1796_p0649b25║   字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆
T39n1796_p0649b26║   以 類可知也。如上所說皆是隨他意語。明淺
T39n1796_p0649b27║   略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入 一 門。
T39n1796_p0649b28║   皆具 一 切法界門。乃至諸世 天等。悉是毘盧
T39n1796_p0649b29║   遮那。何 有淺深之 別 。若行者。能於無差別
T39n1796_p0649c01║   中解差別 義。差別 中解無差別 義。當知是人
T39n1796_p0649c02║   通達二 諦議亦識真言相也。復次經中自說
T39n1796_p0649c03║   諸真言相。初 偈云 正等覺真言。言名成立
T39n1796_p0649c04║   相。如因陀羅宗。諸義利 成就者。此明如來真
T39n1796_p0649c05║   言通相也。今但 約最初 三昧耶真言說之 。言
T39n1796_p0649c06║   謂一 一 字。皆是一 種入 法界門。如言阿三迷
T39n1796_p0649c07║   者。阿字是無生門。娑字是無諦門。麼字是大
T39n1796_p0649c08║   空門也。名謂此一 一 字門共成一 名。阿名為
T39n1796_p0649c09║   無。三迷名為等。若更合之 。即是無等也。成立
T39n1796_p0649c10║   為籍此眾名。始終共成一 義。如初 句云 無
T39n1796_p0649c11║   等。次云 三等。次云 三昧耶。共相成立。即是無
T39n1796_p0649c12║   等三平等三昧耶也。復次如以 多名共成一
T39n1796_p0649c13║   句。所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一
T39n1796_p0649c14║   偈。然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
T39n1796_p0649c15║   滅已寂滅為樂等。皆是真言所成立相。餘皆
T39n1796_p0649c16║   放此。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異
T39n1796_p0649c17║   名。帝釋自造聲論。能於一 言具 含眾義。故引
T39n1796_p0649c18║   以 為證。世 間智慧猶尚如此。何 況如來於法
T39n1796_p0649c19║   自在耶。諸義利 成就者。謂如來真言。於一 一
T39n1796_p0649c20║   言。皆具 能成就一 切義利 。一 一 名中。亦具 能
T39n1796_p0649c21║   成就一 切義利 。一 一 成立相中。亦具 能成就
T39n1796_p0649c22║   一 切義利 。且舉三昧耶真言。最初 阿字。以 本
T39n1796_p0649c23║   不生義故。即有息災用。以 本不生故。一 切
T39n1796_p0649c24║   功 德具 足無缺。即有增益用。以 本不生故。無
T39n1796_p0649c25║   量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一 法出
T39n1796_p0649c26║   此本不生者。即有攝召用。如是本不生中無
T39n1796_p0649c27║   所有功 。即能成辦一 切諸事 。如阿字者。餘一
T39n1796_p0649c28║   一 字亦如是。如一 一 字者。一 一 名句及成立
T39n1796_p0649c29║   相。皆亦如是。是故當知即此真言中。具 足
T39n1796_p0650a01║   一 切功 用也。已說真言通相竟。次明真言別
T39n1796_p0650a02║   相。故云 有增加 法句。本名行相應。謂凡作真
T39n1796_p0650a03║   言事 業。當觀此真言中。本所立名及所為意
T39n1796_p0650a04║   趣。辨其部類差別 。隨性相所應而行用之 。若
T39n1796_p0650a05║   真言名義與所用。或不相應。則 當依法增加
T39n1796_p0650a06║   語句。如真言中。法界法性大空不思議界種
T39n1796_p0650a07║   種差別 名言。與如來自證真體相應者。當知
T39n1796_p0650a08║   是佛部真言。設令是餘部者。亦可作佛部用。
T39n1796_p0650a09║   若有大悲普眼無染著等相應名義。當知是
T39n1796_p0650a10║   蓮花部用。若有金剛 不壞無戲論等相應名
T39n1796_p0650a11║   義。當知是金剛 部用。如是等義無量無邊。瑜
T39n1796_p0650a12║   伽 者當以 意推之 。不可詳載也。復次經中。自
T39n1796_p0650a13║   說名行相應之 用。謂若諸真言中。有此o.m(唵)
T39n1796_p0650a14║   huu.m([合*牛])pha(發)^nka(磔迦)hri(頡唎)bhi(嫓)等字者。當知是佛
T39n1796_p0650a15║   頂名號也。若有g.r h.na(揭[口*栗]佷拏也)(是執取義)kha da ya
T39n1796_p0650a16║   (佉陀耶)(是食義)bha ja(畔闍)(是破壞義)ha da(訶娜)(是打義)ma ra ya
T39n1796_p0650a17║   (摩羅也)(是殺義)pha .ta ya(鉢吒也)(是撲義)如是等字義類。
T39n1796_p0650a18║   當知是忿怒等諸奉教者真言。可作降伏攝
T39n1796_p0650a19║   召用。如說噉食義者。噉食謂令諸忿怒等。吞
T39n1796_p0650a20║   滅一 切毘那也迦之 類。果如所言。諸佛則 有
T39n1796_p0650a21║   殺眾生罪。今此宗明義。所謂毘那也迦。即是
T39n1796_p0650a22║   一 切能為障者此障皆從妄想心生。若能噉
T39n1796_p0650a23║   食如是重障。使心目開明。當知是名真忿怒
T39n1796_p0650a24║   者。以 此佉字門。噉食一 切眾生障。則 是如來
T39n1796_p0650a25║   所使。行如來事 。餘以 類推之 可解也。復次若
T39n1796_p0650a26║   真言中。有na ma.h(納麼)(是歸命義)svaa haa(莎縛訶)(是攝取義)等
T39n1796_p0650a27║   字。當知是修 三摩地。寂靜相應真言也。或有
T39n1796_p0650a28║    .sa ta(扇多)(是寂義)vi `su ddhaa(微成陀)(是清淨義)等字。當知
T39n1796_p0650a29║   是成滿一 切諸願真言。又此扇多亦是息災
T39n1796_p0650b01║   義。佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所
T39n1796_p0650b02║   說。皆是諸佛菩薩真言相。次云 。若聲聞所說。
T39n1796_p0650b03║   一 一 句安布者。以 聲聞因他得解入 法性未
T39n1796_p0650b04║   深。不能於一 言中具 含眾德。如說諸行無常
T39n1796_p0650b05║   一 四句偈。要令次第安布文義無缺。乃成真
T39n1796_p0650b06║   言。不得以 字門明義及增加 名句。辟支佛雖
T39n1796_p0650b07║   無言說。亦能以 神通力 現出真言。諸有受持
T39n1796_p0650b08║   之 者皆獲義利 。是中少有差別 者。謂辟支佛
T39n1796_p0650b09║   與聲聞。漏盡則 同而三昧有淺深之 異。能以
T39n1796_p0650b10║   神通利 物。令其所願皆得成就。除四大弟子
T39n1796_p0650b11║   之 外。餘聲聞力 所不能。又其真言唯說十二
T39n1796_p0650b12║   因緣寂滅之 理。故云 。謂三昧分異淨除於業
T39n1796_p0650b13║   生也。經中次說真言如實相。故云 。復次祕密
T39n1796_p0650b14║   主 。此真言相。非一 切諸佛所作。不令他作。亦
T39n1796_p0650b15║   不隨喜。何 以 故。以 是諸法法如是故。若諸如
T39n1796_p0650b16║   來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住 。謂
T39n1796_p0650b17║   諸真言。真言法爾故者。以 如來身語意畢竟
T39n1796_p0650b18║   等故。此真言相。聲字皆常。常故不流。無有變
T39n1796_p0650b19║   易法爾如是。非造作所成。若可造成。即是生
T39n1796_p0650b20║   法。法若有生。則 可破壞。四相遷流。無常無
T39n1796_p0650b21║   我。何 得名為真實語耶。是故佛不自作。不令
T39n1796_p0650b22║   他作。設令有能作之 人。亦不隨喜。是故此真
T39n1796_p0650b23║   言相。若佛出興於世 。若不出世 。若已說若未
T39n1796_p0650b24║   說若現說。法住 法位 性相常住 。是故名必定
T39n1796_p0650b25║   印。眾聖道同。即此大悲漫荼羅一 切真言。一
T39n1796_p0650b26║   一 真言之 相。皆法爾如是。故重言之 也。若
T39n1796_p0650b27║   如是者。則 是諸真言相。畢竟寂滅不授與人。
T39n1796_p0650b28║   何 故有時出興有時隱沒。故經復釋所由云 。
T39n1796_p0650b29║   祕密主 成正等覺。一 切智者一 切見者。出興
T39n1796_p0650c01║   于世 。而自以 此法。說種種道隨種種樂欲。
T39n1796_p0650c02║   乃至種種諸趣音聲。而以 加 持說真言道。此
T39n1796_p0650c03║   意言。如來自證法體。非佛自作非餘天人所
T39n1796_p0650c04║   作。法爾常住 。而以 加 持神力 。出興于世 利 益
T39n1796_p0650c05║   眾生。今此真言門祕密身口意。即是法佛平
T39n1796_p0650c06║   等身口意。然亦以 加 持力 故。出現于世 利 益
T39n1796_p0650c07║   眾生也。如來無礙知見。在一 切眾生相續中。
T39n1796_p0650c08║   法爾成就無有缺減。以 於此真言體相不如
T39n1796_p0650c09║   實覺故。名為生死中人。若能自知自見時。即
T39n1796_p0650c10║   名一 切知者一 切見者。是故如是知見。非佛
T39n1796_p0650c11║   自所造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
T39n1796_p0650c12║   是法已。了 知一 切世 界。從本以 來常是法界。
T39n1796_p0650c13║   即時生大悲心。云 何 眾生。去佛道甚近不能
T39n1796_p0650c14║   自覺。故以 此因緣。如來出興于世 。還用如是
T39n1796_p0650c15║   不思議法界。分作種種道開示種種乘。隨種
T39n1796_p0650c16║   種樂欲心機。以 種種文句方言。自在加 持說
T39n1796_p0650c17║   真言道。雖從機感因緣生。而不動 實際。雖善
T39n1796_p0650c18║   巧方便 無所不為。然非佛所作。雖普門異
T39n1796_p0650c19║   說。而但 以 佛之 知見示悟眾生。若行者於此
T39n1796_p0650c20║   真言十喻中。妄見有為生滅更增心垢。則 非
T39n1796_p0650c21║   如來之 本意也。復次世 尊。以 未來世 眾生鈍
T39n1796_p0650c22║   根故。迷於二 諦不知即俗 而真。是故慇懃指
T39n1796_p0650c23║   事 。言祕密主 。云 何 如來真言道。謂加 持此書
T39n1796_p0650c24║   寫文字。以 世 間文字語言實義。是故如來即
T39n1796_p0650c25║   以 真言實義而加 持之 。若出法性外。別 有世
T39n1796_p0650c26║   間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求。而
T39n1796_p0650c27║   佛以 神力 加 持之 。是則 隨於顛倒。非真言也。
T39n1796_p0650c28║   已知所加 持處。如來以 何 法加 持耶。故佛次
T39n1796_p0650c29║   言祕密主 。如來無量百千俱 胝那庾多劫 。積
T39n1796_p0651a01║   集修 行真實諦語。四聖諦四念處。四神足十
T39n1796_p0651a02║   如來力 。六 波羅蜜七菩提寶。四梵住 十八 佛
T39n1796_p0651a03║   不共法。祕密主 以 要言之 。諸如來一 切智智。
T39n1796_p0651a04║   一 切如來自福智力 。自願智力 。一 切法界加
T39n1796_p0651a05║   持力 。隨順眾生。如其種類開示真言教法者。
T39n1796_p0651a06║   謂以 如來無量阿僧 祇劫 所集功 德。而作遍
T39n1796_p0651a07║   一 切處普門加 持。是故隨一 一 言名成立中。
T39n1796_p0651a08║   皆如因陀羅宗。一 切義利 無不成就。又此一
T39n1796_p0651a09║   一 功 德。即同真言之 相。法性自爾非造作所
T39n1796_p0651a10║   成。今且約阿字一 言以 辨其義。如行者自證
T39n1796_p0651a11║   心時。了 知世 出世 間因果本不生故。無苦集
T39n1796_p0651a12║   滅道而有一 實諦。見此一 實諦已。必定師子
T39n1796_p0651a13║   吼。廣為眾生說之 。是名積集修 行真實諦語。
T39n1796_p0651a14║   又知八 倒本不生故。成如來念處。知四如意
T39n1796_p0651a15║   足本不生故。成法性神通。知是處非處智等
T39n1796_p0651a16║   本不生故。成佛自然智力 。知六 蔽本不生
T39n1796_p0651a17║   故。到 於六 度彼岸。知七菩提分本不生故。成
T39n1796_p0651a18║   七種無師覺寶。知四梵住 本不生故。成無緣
T39n1796_p0651a19║   慈悲喜捨。知十八 種法本不生故。是故出過
T39n1796_p0651a20║   心量不與一 切眾生共。乃至種種法門。當自
T39n1796_p0651a21║   在說之 。復次如此經初 品中義。若了 知唯蘊
T39n1796_p0651a22║   無我。乃至證寂然界時。當約我人眾生壽者
T39n1796_p0651a23║   本不生故。明種種法門。以 五 喻觀察性空時。
T39n1796_p0651a24║   當約諸蘊本不生。故明種種法門。觀察蘊阿
T39n1796_p0651a25║   賴耶。乃至覺心前 後際不可得時。當約心之
T39n1796_p0651a26║   影像 本不生。故明種種法門。極無自性心生
T39n1796_p0651a27║   時。當約淨菩提心本不生。故明種種法門。乃
T39n1796_p0651a28║   至如來地。當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生
T39n1796_p0651a29║   義明種種法門。如阿字不生門者。迦字無作
T39n1796_p0651b01║   門等皆應廣說。如一 一 字者。乃至一 一 名一
T39n1796_p0651b02║   一 成立皆應廣說。復次世 尊於法自在。或以
T39n1796_p0651b03║   一 字攝菩提心等種種一 法門。或以 二 字攝
T39n1796_p0651b04║   止觀等種種二 法門。或以 三字攝三空等種
T39n1796_p0651b05║   種三法門也。或以 四字攝念處等種種四法
T39n1796_p0651b06║   門。或以 五 字攝根力 等種種五 法門。或以 六
T39n1796_p0651b07║   字攝六 度等種種六 法門。或以 七字攝七菩
T39n1796_p0651b08║   提寶等種種七法門。或以 八 字攝八 直道等
T39n1796_p0651b09║   種種八 法門。或以 九字攝九定等種種九法
T39n1796_p0651b10║   門。或以 十字攝十力 等種種十法門。乃至以
T39n1796_p0651b11║   無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若
T39n1796_p0651b12║   就真言通。相如行者持一 阿字門時。隨彼性
T39n1796_p0651b13║   欲機緣。或悟四念處或悟四神通等。各各不
T39n1796_p0651b14║   同。然隨解了 一 法門時。即具 諸餘法門。種種
T39n1796_p0651b15║   法寶不求自至。若就別 相。如以 四字攝四念
T39n1796_p0651b16║   處門。若如法修 行時。雖自昔未曾正觀身受
T39n1796_p0651b17║   心法。自然悟念處門。而入 法界諸法門。常途
T39n1796_p0651b18║   名義如智度等廣說也。復次如來以 種種法
T39n1796_p0651b19║   門。不可遍舉故。復舉要言之 。初 云 一 切智智
T39n1796_p0651b20║   者。即是總舉十方三世 如來一 切金剛 智印。
T39n1796_p0651b21║   以 此同共加 持。則 無所不周。又一 切如來本
T39n1796_p0651b22║   行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T39n1796_p0651b23║   至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以
T39n1796_p0651b24║   如是福願智力 。及一 切法界本性加 持力 。隨
T39n1796_p0651b25║   順世 間。如其種類而作加 持。是故於一 切眾
T39n1796_p0651b26║   生種種身語意。皆可開示真言教法。　經云 。祕
T39n1796_p0651b27║   密主 云 何 真言法教者。即謂阿字門等。是真
T39n1796_p0651b28║   言教相。雖相不異體體不異相。相非造作修
T39n1796_p0651b29║   成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一 一
T39n1796_p0651c01║   聲字即是入 法界門故。得名為真言法教也。
T39n1796_p0651c02║   至論真言法教。應遍一 切隨方諸趣名言。但
T39n1796_p0651c03║   以 如來出世 之 迹始于天竺。傳法者且約梵
T39n1796_p0651c04║   文。作一 途明義耳。　經云 。謂阿字門一 切諸法
T39n1796_p0651c05║   本不生故者。阿字是一 切法教之 本。凡最初
T39n1796_p0651c06║   開口之 音皆有阿聲。若離阿聲則 無一 切言
T39n1796_p0651c07║   說。故為眾聲之 母。凡三界語言皆依於名。而
T39n1796_p0651c08║   名依於字。故悉曇阿字。亦為眾字之 母。當知
T39n1796_p0651c09║   阿字門真實義。亦復如是。遍於一 切法義之
T39n1796_p0651c10║   中也。所以 者何 。以 一 切法無不從眾緣生。從
T39n1796_p0651c11║   緣生者。悉皆有始有本。今觀此能生之 緣。亦
T39n1796_p0651c12║   復從眾因緣生。展轉從緣誰為其本。如是觀
T39n1796_p0651c13║   察時則 知本不生際。是萬法之 本。猶如聞一
T39n1796_p0651c14║   切語言時即是聞阿聲。如是見一 切法生時。
T39n1796_p0651c15║   即是見本不生際。若見本不生際者。即是如
T39n1796_p0651c16║   實知自心。如實知自心即是一 切智智。故毘
T39n1796_p0651c17║   盧遮那。唯以 此一 字為真言也。而世 間凡
T39n1796_p0651c18║   夫。不觀諸法本源故。妄見有生。所以 隨生
T39n1796_p0651c19║   死流不能自出。如彼無智畫師自運眾綵作
T39n1796_p0651c20║   可畏夜叉之 形。成已還自觀之 。心生怖畏頓
T39n1796_p0651c21║   躄於地。眾生亦復如是。自運諸法本源畫作
T39n1796_p0651c22║   三界。而還自沒其中。自心熾然備 受諸苦。如
T39n1796_p0651c23║   來有智畫師既了 知己。即能自在成立大悲
T39n1796_p0651c24║   漫荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者。眾生自
T39n1796_p0651c25║   祕之 耳。非佛有隱也。迦字門云 一 切諸法離
T39n1796_p0651c26║   作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如諸外道
T39n1796_p0651c27║   計有作者使作者等。諸部論師。亦說有作有
T39n1796_p0651c28║   作者。有所用作法。三事 和合故有果報。若因
T39n1796_p0651c29║   般若方便 。謂有決定即墮無因。若墮無因一
T39n1796_p0652a01║   切法即無因果。能生法名因所生法名果。是
T39n1796_p0652a02║   二 法無故。作及作者所用作法。罪福果報及
T39n1796_p0652a03║   涅槃道。一 切皆無。復次作作者相因待生。若
T39n1796_p0652a04║   定有作法。則 當定有作者。皆是不異外道論
T39n1796_p0652a05║   議。如中論觀作作者品中廣說。今正觀察作
T39n1796_p0652a06║   作者等。悉從眾緣生。即入 本不生際。本不生
T39n1796_p0652a07║   際者。有佛無佛法爾如是。誰造作之 首。是故
T39n1796_p0652a08║   若見迦字。則 知一 切諸法皆是造作所成。名
T39n1796_p0652a09║   為自相。若是作法者。當知畢竟無作。名為真
T39n1796_p0652a10║   實義也。佉字門一 切諸法等虛空不可得故
T39n1796_p0652a11║   者。梵音佉字是虛空義。世 間共許虛空是無
T39n1796_p0652a12║   生無作法。若一 切法本不生離諸作。是畢竟
T39n1796_p0652a13║   如虛空相。今此空相亦復不可得也。何 以 故。
T39n1796_p0652a14║   如世 間無色處名虛空相。色是作法無常。若
T39n1796_p0652a15║   色未生。色未生則 無滅。爾時無虛空相。因
T39n1796_p0652a16║   色故有無色處。無色處名空。中論觀六 種品
T39n1796_p0652a17║   中廣說。此中義亦如是。若色本來不生。何 者
T39n1796_p0652a18║   名為無色處。無色處不可說。則 無虛空定相。
T39n1796_p0652a19║   復次諸法如虛空相。是為不誑相涅槃。如經
T39n1796_p0652a20║   說五 陰滅更不生餘五 陰。是涅槃義。若五 陰
T39n1796_p0652a21║   本來不生。今何 所滅而名涅槃耶。是故如虛
T39n1796_p0652a22║   空相亦不可得。是佉字門真實義。哦字門一
T39n1796_p0652a23║   切諸法一 切行不可得故者。梵云 哦哆也(二 合)
T39n1796_p0652a24║   是名為行。行謂去來進退不住 之 義。今從阿
T39n1796_p0652a25║   字門展轉釋之 。以 諸法本不生故無作。無作
T39n1796_p0652a26║   故則 無所待對可說為空。空者即是不行處。
T39n1796_p0652a27║   不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品
T39n1796_p0652a28║   明行止義。以 相續故名行。如從穀子生牙
T39n1796_p0652a29║   莖葉。及無明緣諸行等。以 斷故名止。如穀子
T39n1796_p0652b01║   滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若法已行
T39n1796_p0652b02║   則 無行。已行故未行亦無行。未有行法。故行
T39n1796_p0652b03║   時亦無行。不離已行未行故。以 如是等種種
T39n1796_p0652b04║   門觀察。畢竟無行。無行故則 無所止。以 無行
T39n1796_p0652b05║   無止故。則 是無有往來諸趣者。亦無住 涅槃
T39n1796_p0652b06║   者。復次若人。不動 本處即是所詣處者。當知
T39n1796_p0652b07║   是人無行無到 。故云 一 切行不可得也。伽 字
T39n1796_p0652b08║   門一 切諸法一 合不可得故者。梵云 伽 那是
T39n1796_p0652b09║   密合義。如眾微相合成一 細塵。諸蘊相合而
T39n1796_p0652b10║   成一 身等。中論觀合品。諸論師言。以 見可見
T39n1796_p0652b11║   見者三事 故。而有所見。當知有合聞可聞聞
T39n1796_p0652b12║   者。乃至染可染染者等諸煩惱亦然。答者云 。
T39n1796_p0652b13║   凡物皆以 異故有合。而今一 切法異相不可
T39n1796_p0652b14║   得。是故無合。如彼廣說。以 字門展轉相釋故。
T39n1796_p0652b15║   且以 行義明之 。凡有所行。當知必有行可行
T39n1796_p0652b16║   行者三事 相合。今一 切法。本不生故則 無所
T39n1796_p0652b17║   行。若無所行。云 何 行可行行者得合耶。復次
T39n1796_p0652b18║   若諸法各各異相。終無合時。若至本不生際。
T39n1796_p0652b19║   則 無異相亦不可合。是故一 切法畢竟無合
T39n1796_p0652b20║   也。遮字門一 切諸法離一 切遷變故。梵云 遮
T39n1796_p0652b21║   庾(二 合)底即是遷變義。又梵音遮唎耶是諸行
T39n1796_p0652b22║   義。如見遮時。即知諸行遷變不住 。中論觀
T39n1796_p0652b23║   行品云 。諸行名五 陰。以 從諸行生故。是五 陰
T39n1796_p0652b24║   皆虛妄無有定相。如嬰兒時色乃至老年時
T39n1796_p0652b25║   色。中間念念不住 。分別 決定性不可得。性名
T39n1796_p0652b26║   決定有。不可變異如。真金不變。今諸法雖生
T39n1796_p0652b27║   不住 自性。是故當知無性。如彼廣說。若無性
T39n1796_p0652b28║   者即是本初 不生。本初 不生者即是如來之
T39n1796_p0652b29║   身。常恒安住 無有變易。故云 離遷變也。復次
T39n1796_p0652c01║   若一 切法是和合所成。則 有遷變。今諸法無
T39n1796_p0652c02║   生無作乃至無所行故。則 無和合。無和合故
T39n1796_p0652c03║   則 離一 切遷變。凡諸字門。皆當逆順旋轉相
T39n1796_p0652c04║   釋使無罣礙。今且約次第相承耳。車字門一
T39n1796_p0652c05║   切諸法影像 不可得者。梵音車(上聲)野是影
T39n1796_p0652c06║   義。如人影像 皆依自身。如是三界萬法唯是
T39n1796_p0652c07║   識心。因緣變似 眾境。是事 如密嚴經廣說。乃
T39n1796_p0652c08║   至修 瑜伽 者有種種不思議事 。或能面見十
T39n1796_p0652c09║   方諸佛普現色身。亦皆是心之 影像 。以 心本
T39n1796_p0652c10║   不生故。當知影像 亦無所生。無所生故乃至
T39n1796_p0652c11║   心無遷變故。影像 亦無遷變。所以 然者。如影
T39n1796_p0652c12║   自無定性行止隨身。心影亦爾。以 心動 作戲
T39n1796_p0652c13║   論。無一 念住 時故。世 間萬用亦復為之 流轉。
T39n1796_p0652c14║   若了 心如實相時。影亦如實相。故不可得也。
T39n1796_p0652c15║   惹字門一 切諸法生不可得故者。梵云 惹哆
T39n1796_p0652c16║   也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故。有瓶
T39n1796_p0652c17║   生。縷繩機紵織師等和合故。有疊生。持地築
T39n1796_p0652c18║   基梁椓泥草人功 等和合故。有舍生。酪酪器
T39n1796_p0652c19║   鑽人功 等和合故。有蘇生。種子地水火風虛
T39n1796_p0652c20║   空時節等和合故。有牙生。內法因緣亦如是。
T39n1796_p0652c21║   無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字
T39n1796_p0652c22║   門。即知一 切諸法無不從緣生。如說偈言。眾
T39n1796_p0652c23║   因緣生法是即無自性。若無自性者云 何 有
T39n1796_p0652c24║   是法。是故生不可得也。外道論師。說種種邪
T39n1796_p0652c25║   因緣或無因緣生一 切法。佛法中人。亦有失
T39n1796_p0652c26║   般若方便 故。取著因緣生滅相。如中論廣破。
T39n1796_p0652c27║   復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以 十
T39n1796_p0652c28║   喻觀生。雖從緣有而不可得。若生畢竟不可
T39n1796_p0652c29║   得。則 不異無生際。又十喻是心之 影像 。不出
T39n1796_p0653a01║   法界。故生亦不出無生際也。社字門一 切諸
T39n1796_p0653a02║   法戰敵不可得故者。梵云 社麼攞是戰敵義。
T39n1796_p0653a03║   若見社字。則 知一 切諸法皆有戰敵。如世 間
T39n1796_p0653a04║   善不善法。逆生死流順生死流法。布施慳貪。
T39n1796_p0653a05║   持戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
T39n1796_p0653a06║   乃至如來出世 。以 一 切智力 破魔軍眾。亦名
T39n1796_p0653a07║   為戰。然一 切法中。義不成故。智慧煩惱
T39n1796_p0653a08║   竟為屬誰。而言毘婆舍那能破煩惱耶。若言
T39n1796_p0653a09║   明生時暗滅故名為破者。為已生故破。未生
T39n1796_p0653a10║   故破耶。已生則 無暗。更何 所破。未生則 自無
T39n1796_p0653a11║   有體。又何 能破。若生時名為半已生半未生。
T39n1796_p0653a12║   故明暗畢竟不相及。又一 切法本不生。乃至
T39n1796_p0653a13║   無影像 故。便 同一 相不出於如。云 何 佛界如
T39n1796_p0653a14║   與魔界如戰。故佛坐道場時。但 了 知諸法無
T39n1796_p0653a15║   對。而世 間談議自立戰勝之 名耳。吒字門一
T39n1796_p0653a16║   切諸法慢不可得故者。梵音吒迦囉是慢義。
T39n1796_p0653a17║   謂見彼法卑下此法高勝。如三界六 趣種種
T39n1796_p0653a18║   優 劣 不同。所起慢心無量差別 。略說有七種
T39n1796_p0653a19║   相。如毘曇中廣明。乃至求三乘人。猶有上地
T39n1796_p0653a20║   下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對
T39n1796_p0653a21║   故。則 知阿耨多羅三藐三菩提。於法平等無
T39n1796_p0653a22║   有高下。是故如來亦名一 切金剛 菩薩。亦名
T39n1796_p0653a23║   四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣眾
T39n1796_p0653a24║   生。亦名五 逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義
T39n1796_p0653a25║   也。咤字門一 切諸法長養不可得故者。梵音
T39n1796_p0653a26║   毘咤鉢那是長養義。如世 間種子為因五 大。
T39n1796_p0653a27║   時節為緣。漸次滋長得成果實。內法亦爾。於
T39n1796_p0653a28║   業田中下識種子。無明所覆愛水所潤。而得
T39n1796_p0653a29║   滋長。如稻芉經中廣明。今此經違世 順世 八
T39n1796_p0653b01║   心。相續增長亦有因緣。乃至淨菩提心。以 五
T39n1796_p0653b02║   字門為緣生大悲根。佛娑羅樹增長彌布滿
T39n1796_p0653b03║   於法界。然一 切法。即由此五 字門。本不生離
T39n1796_p0653b04║   言說自性淨無因緣如虛空相故。長養不可
T39n1796_p0653b05║   得。復次從阿迦字以 來展轉相釋。乃至諸法
T39n1796_p0653b06║   畢竟平等無有高下。以 無高下故。當知即無
T39n1796_p0653b07║   有增長也。拏字門一 切諸法怨對不可得故
T39n1796_p0653b08║   者。梵音云 拏麼囉是怨對義。如世 間仇讎更
T39n1796_p0653b09║   相報復故名為對。又前 云 戰敵是彼此相加 。
T39n1796_p0653b10║   此中怨對是避仇之 義。梵音各自不同。毘尼
T39n1796_p0653b11║   中。佛說以 怨報怨怨終不絕。唯有無怨怨乃
T39n1796_p0653b12║   息耳。又說女人是梵行者怨。無量義經。亦說
T39n1796_p0653b13║   生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶。是
T39n1796_p0653b14║   故行者見拏字門時。則 知一 切法悉有怨對。
T39n1796_p0653b15║   名為了 知字相。又以 諸法本不生。乃至長養
T39n1796_p0653b16║   不可得故。當知怨對亦復本來不生。乃至無
T39n1796_p0653b17║   有長養。是故如來畢竟無有怨對。名為字門
T39n1796_p0653b18║   真實義也。荼字門一 切諸法執持不可得故。
T39n1796_p0653b19║   梵音[王*易]迦是執持義。以 荼字上安置點。是故
T39n1796_p0653b20║   轉聲為[王*易]。其體則 同。又云 蘗哩何 者。亦是
T39n1796_p0653b21║   此別 名。　經云 。鬼魅所著。或云 非人所持。智度
T39n1796_p0653b22║   云 著襄。皆是蘗里何 鬼所作。以 著人不相
T39n1796_p0653b23║   捨離故。以 為名。其日月五 星等。亦以 終始相
T39n1796_p0653b24║   隨故。梵語名蘗哩何 。翻為九執。正相會一
T39n1796_p0653b25║   處。天竺曆名正著時。此執持義。與陀羅不同
T39n1796_p0653b26║   也。見此荼字門。即知一 切眾生從無始來。為
T39n1796_p0653b27║   四魔所著不能捨離。是名字相。今以 阿字等
T39n1796_p0653b28║   種種門。展轉觀一 切法。皆不可得故。當知一
T39n1796_p0653b29║   切法無有怨對。以 怨對本不生故。終不以 平
T39n1796_p0653c01║   等法界執著平等法界。故云 一 切諸法執持
T39n1796_p0653c02║   不可得也。多字門一 切諸法如如不可得故
T39n1796_p0653c03║   者。梵云 哆他多是如如義。語勢 中兼 有得聲。
T39n1796_p0653c04║   證得如如即是解脫義。如謂諸法實相。種種
T39n1796_p0653c05║   不如實見戲論皆滅。常如本性不可破壞。若
T39n1796_p0653c06║   見多字門。即知一 切諸法皆是如如相。名為
T39n1796_p0653c07║   字相。然有一 類外道。計有如如之 性。若知見
T39n1796_p0653c08║   此有名為解脫。雖作此說。只是於我見上轉
T39n1796_p0653c09║   作異名。龍樹以 為聲聞經中言法住 者。亦是
T39n1796_p0653c10║   諸法如如義。以 所入 未深故。而生滅度之 想
T39n1796_p0653c11║   謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死
T39n1796_p0653c12║   從本際已來。常自如涅槃相。復待誰故說為
T39n1796_p0653c13║   涅槃。是故一 切法。畢竟非實非虛非如非異。
T39n1796_p0653c14║   中論亦云 。涅槃之 實際及與世 間際。如是二
T39n1796_p0653c15║   際者釐毛無別 。以 無差別 故。一 切法無怨
T39n1796_p0653c16║   對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T39n1796_p0653c17║   脫也。他字門一 切諸法住 處不可得故者。梵
T39n1796_p0653c18║   音薩他娜是住 處義。亦是住 義。如人從此住
T39n1796_p0653c19║   處昇上某處。其所依處所說名為住 。諸賢聖
T39n1796_p0653c20║   地位 亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T39n1796_p0653c21║   處故。說種種名。若見他字時。即知一 切諸法
T39n1796_p0653c22║   無不待緣成故。當知悉有所依住 處。是為字
T39n1796_p0653c23║   相。然諸法本來不生。乃至如如解脫亦不可
T39n1796_p0653c24║   得。則 無去無來無行無住 。如是寂滅相中。當
T39n1796_p0653c25║   有何 次位 耶。復次入 多字門時。了 知諸法皆
T39n1796_p0653c26║   空故。不住 生死中。即此如如亦不可得故。不
T39n1796_p0653c27║   住 涅槃中。爾時行處盡息諸位 皆盡。遍一 切
T39n1796_p0653c28║   處的無所依。是名以 不住 法住 於如來大住
T39n1796_p0653c29║   也。娜字門一 切諸法施不可得故者。梵云 檀
T39n1796_p0654a01║   那是捨施義。若見娜字。即知一 切諸法皆是
T39n1796_p0654a02║   可捨相。所以 者何 。以 一 切法離合在緣。無有
T39n1796_p0654a03║   堅住 。若於中執著生愛。必為所焚。乃至十地
T39n1796_p0654a04║   諸菩薩。於自地所生淨妙功 德。未到 捨彼岸。
T39n1796_p0654a05║   故猶有不思議退失。不名第一 安樂處。今觀
T39n1796_p0654a06║   諸法不生故。施者施處及所施物。皆悉本來
T39n1796_p0654a07║   不生。乃至一 切法無住 處。無住 處故。即此三
T39n1796_p0654a08║   事 亦無住 處。是故佛坐道場。都無所得亦無
T39n1796_p0654a09║   所捨。於虛空藏中無所蘊積。而普門流出遍
T39n1796_p0654a10║   施群生。是名見檀實相。亦名具 足檀波羅蜜。
T39n1796_p0654a11║   又如來祕寶之 藏。皆是法然。所謂不可授人。
T39n1796_p0654a12║   若施他時。還就眾生心室中開出之 耳。是故
T39n1796_p0654a13║   經云 。一 切諸法施不可得。名為字門真實義
T39n1796_p0654a14║   也。馱字門一 切諸法法界不可得故者。梵云
T39n1796_p0654a15║   達摩馱都。名為法界。界是體義分義。佛之 舍
T39n1796_p0654a16║   利 亦名如來馱都。言是如來身分也。若見馱
T39n1796_p0654a17║   字門。即知一 切諸法悉皆有體。謂以 法界為
T39n1796_p0654a18║   體。所以 者何 。若離諸法實相。則 一 切法體義
T39n1796_p0654a19║   不成故。夫法界者。即是心界。以 心界本不生
T39n1796_p0654a20║   故。當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨
T39n1796_p0654a21║   故。當知法界亦復無得無捨。捨尚自無。無法
T39n1796_p0654a22║   可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即是從
T39n1796_p0654a23║   眾因緣生。若眾因緣生。當知自無本體。何 況
T39n1796_p0654a24║   為諸法體。故法界者。唯是自證常心。無別 法
T39n1796_p0654a25║   也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界
T39n1796_p0654a26║   者。即是普門實相。如是實相。不可以 加 持神
T39n1796_p0654a27║   力 示人。是故無法可得。波字門一 切諸法第
T39n1796_p0654a28║   一 義諦不可得故者。梵云 波羅麼他。翻為第
T39n1796_p0654a29║   一 義。或云 勝義。薩底也此翻為諦。諦義於娑
T39n1796_p0654b01║   字門說之 。今此波字門正明第一 義相。龍樹
T39n1796_p0654b02║   云 第一 義名諸法實相。不破不壞故。復次諸
T39n1796_p0654b03║   法中第一 。名為涅槃。如阿毘曇云 。云 何 無上
T39n1796_p0654b04║   法。謂智緣盡。智緣盡即是涅槃。若見波字。即
T39n1796_p0654b05║   知一 切法不離第一 義。第一 義不離諸法實
T39n1796_p0654b06║   相。是為字相。若字門真實義者。第一 義亦不
T39n1796_p0654b07║   可得。何 以 故。無愛無著故。智論又云 。以 眾生
T39n1796_p0654b08║   著涅槃音聲。而作戲論若有若無。以 破著故
T39n1796_p0654b09║   說涅槃空。是名第一 義空。不破聖人心中所
T39n1796_p0654b10║   得。以 聖人於一 切法中不取相故。復次一 切
T39n1796_p0654b11║   法。皆入 平等法界則 無高下。豈欲令無生法
T39n1796_p0654b12║   中有勝劣 相耶。是故第一 義不可得也。頗字
T39n1796_p0654b13║   門一 切諸法不堅如聚沫故者。梵云 沛奴譯
T39n1796_p0654b14║   云 聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫
T39n1796_p0654b15║   有種種相生。乃至固結相持遂有堅固。然
T39n1796_p0654b16║   從麁至細一 一 觀察。只是緣。復從緣不可撮
T39n1796_p0654b17║   摩。都無實性。至其本際。則 舉體是水都無所
T39n1796_p0654b18║   生。今世 間種種五 陰。亦復如是。今攝末歸本
T39n1796_p0654b19║   去丈 就尺觀之 。乃至如絲忽之 際个 然微
T39n1796_p0654b20║   動 。皆是展轉從緣。若是從眾緣生則 無自性。
T39n1796_p0654b21║   若無自性。當知是生即不生至。至於本不生際。
T39n1796_p0654b22║   但 是心性海耳。而隨六 趣妄情。遂有世 界之
T39n1796_p0654b23║   目。夫心性海者。即是法界。法界者即是勝義
T39n1796_p0654b24║   涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種種
T39n1796_p0654b25║   普現色身。亦不壞澄清之 性也。麼字門一 切
T39n1796_p0654b26║   諸法縛不可得故者。梵云 滿馱此翻為縛。如
T39n1796_p0654b27║   人為縲紲所拘不可得動 轉。是縛義。若以 方
T39n1796_p0654b28║   便 解是結時。則 名解脫。若離身繩。無別 縛解
T39n1796_p0654b29║   法。如天帝釋。以 微細縛縛阿脩羅王。置忉利
T39n1796_p0654c01║   天上。起念欲還時。五 縛已在其身。若息念
T39n1796_p0654c02║   時縛自除解。若波旬羂網。復過於此百千倍
T39n1796_p0654c03║   數。何 況業煩惱無為縛等耶。以 要言之 。若離
T39n1796_p0654c04║   諸因緣不墮諸法數者。乃謂無縛。是為字義。
T39n1796_p0654c05║   中論云 。離五 陰別 有眾生者。則 應以 陰縛眾
T39n1796_p0654c06║   生。而實離五 陰無眾生。若離五 陰別 有煩惱
T39n1796_p0654c07║   者。別 應以 煩惱縛五 陰。而實離五 陰無別 煩
T39n1796_p0654c08║   惱。以 如是等種種因緣。當知無縛。無縛則 無
T39n1796_p0654c09║   解。無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀
T39n1796_p0654c10║   縛解品中廣說。復次若諸法本來不生乃至
T39n1796_p0654c11║   如聚沫者。是中誰為能解誰為所縛。是故諸
T39n1796_p0654c12║   縛不可得也。婆字門一 切諸法一 切有不可
T39n1796_p0654c13║   得故者。梵云 婆嚩此翻為有。有謂三有乃至
T39n1796_p0654c14║   二 十五 有等。若見婆字。即知一 切諸法皆悉
T39n1796_p0654c15║   有因緣。眾緣合故說名為有。無決定性。所以
T39n1796_p0654c16║   者何 。若法定有有相。則 終無無相。是即為常。
T39n1796_p0654c17║   如說三世 者。未來中有法相。是法來至現在
T39n1796_p0654c18║   轉入 過去。不捨本相。則 墮常見。若說定有無。
T39n1796_p0654c19║   是無必先有今無。是則 為斷滅見。因是二 見
T39n1796_p0654c20║   故。遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸
T39n1796_p0654c21║   有。從緣即是本不生義以 本不生故。無作無
T39n1796_p0654c22║   行乃至無縛無脫。是故婆字門。以 從緣有故
T39n1796_p0654c23║   具 足一 切字門。若具 一 切字門。即是三昧王
T39n1796_p0654c24║   三昧。能破廿五 有釋迦牟尼。由此義故名為
T39n1796_p0654c25║   破有法王也。野字門一 切諸法一 切乘不可
T39n1796_p0654c26║   得故者。梵云 衍那此翻為乘。亦名為道。如人
T39n1796_p0654c27║   乘馭舟車。則 能任重致遠有所至到 。若見野
T39n1796_p0654c28║   字門。則 知一 切眾生以 種種因緣。趣向生死
T39n1796_p0654c29║   果報及趣涅槃者。各有所乘。亦知無量諸乘
T39n1796_p0655a01║   悉是佛乘。名為字相。今觀諸法本不生故。即
T39n1796_p0655a02║   是無行無住 不動 不退。是中誰為乘者當乘
T39n1796_p0655a03║   何 法耶。復次是乘。從三有中出至薩婆若。五
T39n1796_p0655a04║   百由旬無非實處者。欲行何 道往詣何 處乎。
T39n1796_p0655a05║   是故一 切乘不可得。乃名摩訶衍道。囉字
T39n1796_p0655a06║   門一 切諸法離一 切塵染故者。梵云 囉逝是
T39n1796_p0655a07║   塵染義。塵是妄情所行處。故說眼等六 情行
T39n1796_p0655a08║   色等六 塵。若見囉字門。則 知一 切可見聞觸
T39n1796_p0655a09║   知法皆是塵相。猶如淨衣為塵垢所染。亦如
T39n1796_p0655a10║   遊塵紛動 。使太虛昏濁日月不明。是為字相。
T39n1796_p0655a11║   中論以 種種門諦求見法。無有見者。若無見
T39n1796_p0655a12║   者。誰能用見法分別 外色。見可見見法無故。
T39n1796_p0655a13║   識觸受愛四法皆無。以 無愛故。十二 因緣分
T39n1796_p0655a14║   亦無。是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例 爾。
T39n1796_p0655a15║   復次以 阿字門。展轉觀察諸塵。以 其本不生
T39n1796_p0655a16║   故。無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知
T39n1796_p0655a17║   所可見聞觸知法。悉是淨法界。豈以 淨法界。
T39n1796_p0655a18║   染污如來六 根耶。鴦掘摩羅經。以 佛常眼具
T39n1796_p0655a19║   足無滅。明見常色。乃至意法亦如是。是囉字
T39n1796_p0655a20║   門真實義也。邏字門一 切諸法一 切相不可
T39n1796_p0655a21║   得故者。梵云 邏吃灑此翻為相。有人言性相
T39n1796_p0655a22║   無有差別 。如說火性即是熱相。或言少有差
T39n1796_p0655a23║   別 。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是
T39n1796_p0655a24║   其性。剃 髮割 截染衣。是其相。若見邏字門。即
T39n1796_p0655a25║   知一 切法皆悉有相。相復二 種。一 者總相。謂
T39n1796_p0655a26║   無常苦空無我相。別 謂諸法雖無常無我。而
T39n1796_p0655a27║   有各各相。如地堅水濕火熱風動 等。捨為施
T39n1796_p0655a28║   相。不悔不惱為持戒相。心不變異為忍相。發
T39n1796_p0655a29║   勤 為精進相。攝心為禪相。無所著為慧相。能
T39n1796_p0655b01║   成事 為方便 相。織作生死為世 間相。無織為
T39n1796_p0655b02║   涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空。此相
T39n1796_p0655b03║   與誰為相耶。如中論三相品及十二 門中廣
T39n1796_p0655b04║   說。復次淨法界中。百六 十心等種種諸相本
T39n1796_p0655b05║   不生。則 無造作。無造作故乃至畢竟無塵。無
T39n1796_p0655b06║   塵故離一 切相。以 離一 切相故。名為諸佛自
T39n1796_p0655b07║   證三菩提也。嚩字門一 切諸法語言道斷故
T39n1796_p0655b08║   者。梵音嚩劫 跛名為語言。若見嚩字時。即知
T39n1796_p0655b09║   一 切諸法不離語言地。以 是諸法無不有因
T39n1796_p0655b10║   有緣故。若法本來不生。則 是離諸因緣。是故
T39n1796_p0655b11║   語言道斷。復次若法是作相。則 可宣說。無作
T39n1796_p0655b12║   則 語言道斷。若虛空相是有相者。則 可宣說。
T39n1796_p0655b13║   以 諸法如虛空相亦復無相。是故語言道斷。
T39n1796_p0655b14║   若法有行有遷變有影像 。則 可宣說。若無行
T39n1796_p0655b15║   無遷變無影像 。則 語言道斷。乃至諸法若是
T39n1796_p0655b16║   有相者。則 可宣說。今一 切法離一 切相。故不
T39n1796_p0655b17║   可表示不可授人。是故語言道斷。復次無相
T39n1796_p0655b18║   亦無定相。當知一 切法即相無相。即非相非
T39n1796_p0655b19║   無相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
T39n1796_p0655b20║   法門例 此可知也。奢字門一 切諸法本性寂
T39n1796_p0655b21║   故者。梵云 扇底此翻為寂。如世 間凡夫。獲少
T39n1796_p0655b22║   分恬泊之 心止息諠動 。亦名為寂。乃至二 乘
T39n1796_p0655b23║   人等。永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名為寂。然
T39n1796_p0655b24║   非本性常寂。所以 然者。諸法從本來常自寂
T39n1796_p0655b25║   滅相。三界六 道何 者非是涅槃。無漏智生時。
T39n1796_p0655b26║   復與凡夫何 異。而今獨於其中作滅度想。豈
T39n1796_p0655b27║   非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於四十二 地
T39n1796_p0655b28║   中。何 者非是如來地。何 者非是凡夫地。若彌
T39n1796_p0655b29║   勒 菩薩以 本性寂故。得一 生記者。一 切眾生
T39n1796_p0655c01║   皆亦應得記。若一 切眾生於本性寂中。不妨
T39n1796_p0655c02║   修 學凡夫事 者。彌勒 菩薩亦應修 學凡夫事 。
T39n1796_p0655c03║   而今作差別 想。豈非戲論耶。若入 奢字門時。
T39n1796_p0655c04║   則 知是法平等無有高下。常無所動 而無所
T39n1796_p0655c05║   不為。故云 解脫之 中多所容受。大般涅槃能
T39n1796_p0655c06║   建大義。皆以 此也。沙字門一 切諸法性鈍故
T39n1796_p0655c07║   者。若梵本存質。當云 性同於頑。頑謂猶如木
T39n1796_p0655c08║   石無所識知無觸受之 義。所云 同者是興喻
T39n1796_p0655c09║   之 言。非一 向即同於彼也。又大品云 。般若無
T39n1796_p0655c10║   知自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者存
T39n1796_p0655c11║   古譯之 辭耳。夫自性鈍者。即是極無分別 心。
T39n1796_p0655c12║   不愚不智不慧。無識無智無妄無覺。乃至一
T39n1796_p0655c13║   切諸法不能動 搖。但 是一 純固金剛 地耳。所
T39n1796_p0655c14║   以 然者。如世 間人以 取捨不妄故。尚智慧而
T39n1796_p0655c15║   棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一 概本不生。
T39n1796_p0655c16║   乃至一 概本性寂。則 誰利 誰鈍耶。如彼金剛
T39n1796_p0655c17║   利 刃 。以 對不堅物故。以 偏 用一 邊故。則 名為
T39n1796_p0655c18║   利 。若令所向之 處悉是金剛 。舉體皆圓不可
T39n1796_p0655c19║   偏 用。則 利 相同歸於鈍矣。娑字門一 切諸法
T39n1796_p0655c20║   一 切諦不可得故者。梵云 薩跢也。此翻為諦。
T39n1796_p0655c21║   諦謂如諸法真相而知不倒不謬。如說日可
T39n1796_p0655c22║   令冷月可令熱。佛說苦諦不可令異。集真是
T39n1796_p0655c23║   因更無異因。因滅則 果滅。滅苦之 道即是真
T39n1796_p0655c24║   道更無餘道。復次涅槃云 。解苦無苦是故無
T39n1796_p0655c25║   苦。而有真諦餘三亦爾。乃至分別 四諦。有無
T39n1796_p0655c26║   量相及一 實諦。如聖行品中說之 。是為字門
T39n1796_p0655c27║   之 相。然一 切法本不生。乃至畢竟無相故語
T39n1796_p0655c28║   言斷故。本性寂故自性鈍故。當知無見無斷
T39n1796_p0655c29║   無證無修 。如是見斷證修 。悉是不思議法界。
T39n1796_p0656a01║   亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示。故云
T39n1796_p0656a02║   諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨其義也。訶
T39n1796_p0656a03║   字門一 切諸法因不可得故者。梵云 係 怛嚩
T39n1796_p0656a04║   即是因義。因有六 種。及因緣義中因有五 種。
T39n1796_p0656a05║   如阿毘曇廣說。若見訶字門。即知一 切諸法
T39n1796_p0656a06║   無不從因緣生。是為字相。以 諸法展轉待因
T39n1796_p0656a07║   成故。當知最後無依。故說無住 為諸法本。所
T39n1796_p0656a08║   以 然者。如中論。以 種種門觀諸法因緣。悉不
T39n1796_p0656a09║   生故。當知萬法唯心。心之 實相即是一 切種
T39n1796_p0656a10║   智。即是諸佛法界。法界即是諸法之 體。不得
T39n1796_p0656a11║   為因也。以 是言之 。因亦是法界。緣亦是法界。
T39n1796_p0656a12║   因緣所生法亦是法界。前 說阿字門。從本歸
T39n1796_p0656a13║   末畢竟到 如是處。今亦訶字門。亦從末歸本
T39n1796_p0656a14║   畢竟到 如是處。阿字從本不生生一 切法。今
T39n1796_p0656a15║   亦以 無因待為諸法因。終始同歸。則 中間旨
T39n1796_p0656a16║   趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者。
T39n1796_p0656a17║   謂以 一 字釋一 切字義。以 一 切字釋一 字義。
T39n1796_p0656a18║   以 一 字義成立一 切字義。以 一 切字義成立
T39n1796_p0656a19║   一 字義。以 一 字義破一 切字義。以 一 切字義
T39n1796_p0656a20║   破一 字義。如一 字一 切字者。逆順旋轉例 此
T39n1796_p0656a21║   可知。云 何 以 一 字釋一 切字。如釋迦字時。但
T39n1796_p0656a22║   以 種種因緣觀本不生。即見無所作義。乃至
T39n1796_p0656a23║   釋訶字時。亦以 種種因緣觀本不生。即見無
T39n1796_p0656a24║   因義。云 何 以 一 切字釋一 字。如釋阿字門時。
T39n1796_p0656a25║   以 種種因緣觀無造作。即見本不生義。乃至
T39n1796_p0656a26║   以 種種因緣觀諸法無因。即見本不生義。餘
T39n1796_p0656a27║   字例 爾。當廣說之 。云 何 一 切字成立一 字。謂
T39n1796_p0656a28║   一 切法本不生。以 無作故。如虛空無相故。無
T39n1796_p0656a29║   行故無合故乃至無因故。云 何 一 字成一 切
T39n1796_p0656b01║   字。謂一 切法無作。以 其本不生故。乃至一 切
T39n1796_p0656b02║   法無因。以 其本不生故。云 何 以 一 切字破一
T39n1796_p0656b03║   字。如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸法
T39n1796_p0656b04║   離於造作而云 有生者。是義不然。乃至若諸
T39n1796_p0656b05║   法因不可得而云 有生者。是義不然。云 何 一
T39n1796_p0656b06║   字破一 切字。如人執有造作。應破彼言。若諸
T39n1796_p0656b07║   法本不生義已成立而云 有作。是義不然。乃
T39n1796_p0656b08║   至執有因者。亦破彼言。若諸法本不生義已
T39n1796_p0656b09║   成立而云 有因。是義不然。云 何 逆順旋轉。
T39n1796_p0656b10║   所謂若法本來不生則 無造作。若無造作。則
T39n1796_p0656b11║   如虛空無相。若如虛空無相。即無有行。若
T39n1796_p0656b12║   無所行。則 無有合。若無有合則 無遷變。乃
T39n1796_p0656b13║   至若無因者當知法本不生。是名為順。若法
T39n1796_p0656b14║   無因。則 諦不可得。若諦不可得則 自性鈍。若
T39n1796_p0656b15║   是自性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無
T39n1796_p0656b16║   相。乃至若本不生者當知無因。如是八 種義
T39n1796_p0656b17║   門。自在旋轉說之 。復次今言一 切法者。是總
T39n1796_p0656b18║   相耳。若依摩訶般若經。色乃至一 切種智。一
T39n1796_p0656b19║   一 別 異說之 。義則 無量。又一 一 門。當約真言
T39n1796_p0656b20║   住 心品中淺深之 相。次第分別 。以 字門轉故
T39n1796_p0656b21║   義亦不同。以 是義故。能出生百千萬億 旋陀
T39n1796_p0656b22║   羅尼也。復次如來一 切言說。無非真言故。當
T39n1796_p0656b23║   以 如是字義。普入 一 切脩多羅。是故智度論
T39n1796_p0656b24║   云 。菩薩若一 切語中聞阿字。即時隨義。知所
T39n1796_p0656b25║   謂一 切法從初 來不生相(阿提秦言初 。阿耨波陀秦言不生)若聞
T39n1796_p0656b26║   羅字。即隨義知一 切法離相(羅字秦言垢)若聞波
T39n1796_p0656b27║   字。即時知一 切法入 第一 義中(波羅末陀秦言第一 義)若
T39n1796_p0656b28║   聞遮字。即時知一 切行皆非行(遮利 夜秦言行)若聞那
T39n1796_p0656b29║   字。即知一 切法不得不失不來不去(那秦言不)。如
T39n1796_p0656c01║   彼論四念處品中廣說。復次一 切名言中有
T39n1796_p0656c02║   阿聲者。悉入 阿字門。有迦聲者悉入 迦字門。
T39n1796_p0656c03║   乃至有訶聲者悉入 訶字門。是故一 字門中
T39n1796_p0656c04║   具 無量義。非從訶字門中但 有無因義也。餘
T39n1796_p0656c05║   字門當知例 爾。且如娑哆也是諦義。是故經
T39n1796_p0656c06║   云 。娑字門一 切諸法諦不可得。又娑哆是著
T39n1796_p0656c07║   義。是故供 養法中云 。娑字門一 切諸法無染
T39n1796_p0656c08║   著。又如婆嚩是有義。是故經云 。婆字門一 切
T39n1796_p0656c09║   諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義。是故供 養
T39n1796_p0656c10║   法中云 。婆字門一 切法離諸觀。餘皆放此。
T39n1796_p0656c11║   所以 大品經。及花嚴入 法界品。皆說四十二
T39n1796_p0656c12║   字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陀羅尼
T39n1796_p0656c13║   自在王品。各釋悉曇字母。與此經所說其義
T39n1796_p0656c14║   或同。若得此意。則 諸經冷然懸會。無所違妨
T39n1796_p0656c15║   也。復次一 一 字門皆言不可得者。為明中道
T39n1796_p0656c16║   義故。今且寄車字門說之 。如觀鏡中面像 。以
T39n1796_p0656c17║   本質為因淨鏡為緣。有影復現為見。為是
T39n1796_p0656c18║   所生之 法。妍蚩之 相現前 不謬。故名為有。以
T39n1796_p0656c19║   種種方便 推求都不可得。是名為空。此有此
T39n1796_p0656c20║   空皆不出鏡體。即一 名中。三相不同而同不
T39n1796_p0656c21║   異而異。是故世 間論者不能思議。今真言門
T39n1796_p0656c22║   亦爾。以 觀心為因三密為緣。普門海會現前
T39n1796_p0656c23║   不謬。故名為有。以 種種門推求都不可得。是
T39n1796_p0656c24║   名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三
T39n1796_p0656c25║   諦不同而同不異而異。一 切方便 乘人不能
T39n1796_p0656c26║   思議。餘法門例 皆如此。不可遍舉也。　經云 。祕
T39n1796_p0656c27║   密主 仰壤儜曩莾。於一 切三昧。自在速能成
T39n1796_p0656c28║   辦諸事 。所為義利 皆悉成就者。於迦遮吒多
T39n1796_p0656c29║   波五 類聲中。復各有五 字。其第一 至第四字
T39n1796_p0657a01║   皆是慧門。已如前 說。第五 字皆是證門。今合
T39n1796_p0657a02║   說之 。梵書以 此五 字皆同圓點。且如迦佉哦
T39n1796_p0657a03║   伽 四字。增加 至第十一 聲。皆於首上安點。若
T39n1796_p0657a04║   欲除去此點。而於次後字上累加 仰字等。其
T39n1796_p0657a05║   字即與有點不殊。又梵字十二 聲中。第一 是
T39n1796_p0657a06║   本體故。即次第二 字是行。第三以 去以 諸畫
T39n1796_p0657a07║   增加 者。皆名三昧。第十一 其上安點是證。第
T39n1796_p0657a08║   十二 傍置二 點是般涅槃。若此仰字。能遍智
T39n1796_p0657a09║   慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別 說。不
T39n1796_p0657a10║   與前 字相合論也。涅槃經此五 字亦具 明字
T39n1796_p0657a11║   義。今毘盧遮那宗。寄此五 字以 明大空。大空
T39n1796_p0657a12║   是證處無法可說。故但 以 圓點表之 。又此圓
T39n1796_p0657a13║   點雖自體無門。而遍一 切法門。如虛空遠離
T39n1796_p0657a14║   眾相而含萬像 。是故一 切字門若加 空點者。
T39n1796_p0657a15║   具 自在之 用。悉能成辦諸事 也。且如阿字門
T39n1796_p0657a16║   無生妙慧。一 切眾生等共有之 。但 以 不自證
T39n1796_p0657a17║   知故。如貧女寶藏不能得其勢 力 。發行時如
T39n1796_p0657a18║   方便 開發。入 證時如寶藏現前 。爾時隨意受
T39n1796_p0657a19║   用所求必獲。故云 加 此空點者。諸有義利 皆
T39n1796_p0657a20║   得成就也。次世 尊說偈中。真言三昧門。圓滿
T39n1796_p0657a21║   一 切願者。具 存梵本應於真言之 下更加 道
T39n1796_p0657a22║   字。加 行人一 緣住 於阿字。即名阿字三昧。此
T39n1796_p0657a23║   阿字三昧。即是開心明道門。餘一 切字亦如
T39n1796_p0657a24║   是。一 切願者。梵云 薩嚩奢。是心所祈願之 願。
T39n1796_p0657a25║   謂諸眾生修 此三昧門者。一 切志求皆得圓
T39n1796_p0657a26║   滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議果也。常
T39n1796_p0657a27║   住 之 果無師之 慧。猶能給與眾生。何 況世 間
T39n1796_p0657a28║   悉地之 願耶。復次如來一 一 三昧門聲字實
T39n1796_p0657a29║   相。有佛無佛法如是故。即是故不流即是如
T39n1796_p0657b01║   來本地法身。為欲以 此法身遍施眾生故。還
T39n1796_p0657b02║   以 自在神力 。加 持如是法爾聲字。故此聲字。
T39n1796_p0657b03║   是諸佛加 持之 身。此加 持之 身。即能普作
T39n1796_p0657b04║   隨類之 身。無所不在。當知加 持聲字亦復如
T39n1796_p0657b05║   是。是故行者。但 一 心諦緣觀此聲字。自當見
T39n1796_p0657b06║   佛加 持身。若見加 持身即見本地法身。若見
T39n1796_p0657b07║   本地法身時。即是行者自身。故此一 一 門。
T39n1796_p0657b08║   即是如來不思議果。不從別 處來也。具 足眾
T39n1796_p0657b09║   勝願。真言決定義者。具 存梵本。當云 具 一 切
T39n1796_p0657b10║   所有勝願。真言決定實義。此中勝願。梵云 嚩
T39n1796_p0657b11║   嚧。是具 足種種功 德。所謂三昧總持力 無畏
T39n1796_p0657b12║   等。所願已滿所求悉備 之 義。與前 願字梵音
T39n1796_p0657b13║   各殊。所云 決定者。且如阿字門。若聲若字舉
T39n1796_p0657b14║   體不生。聲字之 義即全 舉體不生。若證時。還
T39n1796_p0657b15║   只證此不生。中間更無間雜亦無異路。若見
T39n1796_p0657b16║   此真實義時。假使十方諸佛同時現前 。說種
T39n1796_p0657b17║   種相似 波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑
T39n1796_p0657b18║   惑。故云 決也。復次具 足眾勝願者。是如來
T39n1796_p0657b19║   十世 界微塵數內證功 德。以 決定故。一 一 皆
T39n1796_p0657b20║   成金剛 印。從此自證身復起加 持身故。云 超
T39n1796_p0657b21║   越於三世 。無垢同虛空者。即是淨無垢不思
T39n1796_p0657b22║   議心地也。以 大方便 。於此地上畫作普門漫
T39n1796_p0657b23║   荼羅。故經次云 。住 不思議心。起作諸事 業。梵
T39n1796_p0657b24║   本具 云 心地。以 偈中五 字成句不可累書。然
T39n1796_p0657b25║   地即是心體。故但 云 住 不思議心也。真言三
T39n1796_p0657b26║   昧門中。雖有如是不思議果德。堪能周給一
T39n1796_p0657b27║   國等賜眾生。若諸眾生。不能生難遭想供 養
T39n1796_p0657b28║   修 行。譬如王膳盈前 無心飲噉則 諸佛其若
T39n1796_p0657b29║   云 何 。故經次云 。若到 修 行地。授不思議果。此
T39n1796_p0657c01║   修 行地。即是淨菩提心初 法明門。例 如聲聞
T39n1796_p0657c02║   見諦以 後復入 修 道位 也。此菩薩於百字明
T39n1796_p0657c03║   門中。各見蓮花胎藏漫荼羅世 界海。其莊嚴
T39n1796_p0657c04║   相皆悉不同。先從佉字門大空輪中。以 訶字
T39n1796_p0657c05║   門起大風輪。次於其上以 嚩字門起香水海。
T39n1796_p0657c06║   次於其上以 阿字門起金剛 地金剛 輪山。餘
T39n1796_p0657c07║   如花嚴經說。於此百蓮花藏一 一 世 界菩提
T39n1796_p0657c08║   漫荼羅。各有十世 界諸菩薩金剛 等。以 為眷
T39n1796_p0657c09║   屬。此瑜伽 者能不起于座。悉至如是諸佛會
T39n1796_p0657c10║   中。亦能次第詢求諸善知識。故云 初 地菩薩
T39n1796_p0657c11║   化滿百佛國也。非起見之 而已。亦能以 此百
T39n1796_p0657c12║   蓮花藏轉作自身。至於初 地牙莖花庖等十
T39n1796_p0657c13║   心滿時。一 明門中開出十解脫門成千世 界。
T39n1796_p0657c14║   皆是隨分蒙授不思議果。至十一 地畔。於虛
T39n1796_p0657c15║   空雲海明門中。一 一 皆見蓮花藏莊嚴世 界
T39n1796_p0657c16║   性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是
T39n1796_p0657c17║   名不思議果滿也。次有二 偈。勸 信 印成故云 。
T39n1796_p0657c18║   是第一 真實。諸佛所開示。此中開示。即是佛
T39n1796_p0657c19║   之 知見。與法花義同。次半偈云 。若知此法教
T39n1796_p0657c20║   者。當獲諸悉地。是引諸佛道同勸 信 世 諦。若
T39n1796_p0657c21║   真言行者。明解此法教中次第方便 。以 必定
T39n1796_p0657c22║   信 如說修 行。當得成就一 切悉地。若為此說
T39n1796_p0657c23║   不然。是十方三世 佛。有違負本誓欺誑眾生
T39n1796_p0657c24║   罪也。次一 偈勸 住 真諦。然此悉曇字母。幼
T39n1796_p0657c25║   童皆亦誦持。至於護摩供 養等。韋陀世 仙 亦
T39n1796_p0657c26║   皆共作。而今此真言門。所以 獨成祕密者。以
T39n1796_p0657c27║   真實義所加 持耳。若但 口誦真言而不思惟
T39n1796_p0657c28║   其義。只可成世 間義利 。豈得成金剛 體性乎。
T39n1796_p0657c29║   故偈云 。最勝真實聲。真言真言相行者諦思
T39n1796_p0658a01║   惟。得成不壞句。此聲即是真言門。語密之 體。
T39n1796_p0658a02║   如阿聲中第一 真實義。所謂本不生也。初 云
T39n1796_p0658a03║   真言。梵本以 多聲呼之 即是。即是總指百字
T39n1796_p0658a04║   門世 諦字輪之 相。次云 真言相者。是此真言
T39n1796_p0658a05║   實相也。即此真言實相。由諦思惟故。一 一 皆
T39n1796_p0658a06║   入 蓮花臺。句是迹息之 處也。　經云 。爾時執金
T39n1796_p0658a07║   剛 祕密主 。白佛言。希有世 尊。佛說不思議真
T39n1796_p0658a08║   言相道法者。如聲聞法。解脫之 中無有文字。
T39n1796_p0658a09║   而維摩詰。不離文字說解脫相。故名不思議
T39n1796_p0658a10║   解脫。今此字輪亦爾。即以 無相法身。作種種
T39n1796_p0658a11║   聲字。種種聲字作無相法身。故名不可思議
T39n1796_p0658a12║   真言相也。不共一 切聲聞緣覺。亦非普為一
T39n1796_p0658a13║   切眾生者。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之
T39n1796_p0658a14║   人。如釋迦出世 四十餘年。因舍利 弗等慇勤 三
T39n1796_p0658a15║   請。方為略說妙法蓮花義。今此本地之 身。又
T39n1796_p0658a16║   是妙法蓮花寂深祕處。故壽量品云 。常在靈
T39n1796_p0658a17║   鷲山。及餘諸住 處。乃至我淨土不毀。而眾見
T39n1796_p0658a18║   燒盡。即此宗瑜伽 之 意耳。又因補處菩薩慇
T39n1796_p0658a19║   勤 三請。方為說之 。苟無頓悟之 機。則 不入 其
T39n1796_p0658a20║   手。故不普為於一 切眾生。亦是領前 偈中。到
T39n1796_p0658a21║   修 行地方授不思議果。次云 領解勸 信 印成
T39n1796_p0658a22║   二 偈。故云 。若信 此真言道者。諸功 德法皆當
T39n1796_p0658a23║   滿足。若滿足時。即是具 足眾勝願也。已上廣
T39n1796_p0658a24║   說真言支分竟。執金剛 復承躡上文。請佛次
T39n1796_p0658a25║   說入 漫荼羅所須次第。世 尊說偈中。先答奉
T39n1796_p0658a26║   食香花等及與眾寶瓶二 句。總名供 養支分
T39n1796_p0658a27║   也。就諸供 養具 中。先明獻花。凡所奉獻。各隨
T39n1796_p0658a28║   諸尊性類及漫荼羅方位 等。一 一 善分別 之 。
T39n1796_p0658a29║   當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花。
T39n1796_p0658b01║   但 可作折伏用耳。白黃赤三色中。如來部類
T39n1796_p0658b02║   當用白色。蓮花眷屬以 黃色。金剛 眷屬以 赤
T39n1796_p0658b03║   色。復次當如漫荼羅方位 。圓壇者以 白。方壇
T39n1796_p0658b04║   者以 黃。三角壇者以 赤。復次諸佛用白。諸菩
T39n1796_p0658b05║   薩以 黃。諸世 天以 赤。其餘香等亦當准傍此
T39n1796_p0658b06║   意。兼 採蘇悉地瞿醯等文用之 。不可備 載也。
T39n1796_p0658b07║   鉢頭摩是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花。
T39n1796_p0658b08║   皆可通獻諸尊也。龍花奔那伽 者。此奔那伽
T39n1796_p0658b09║   是龍樹花。彌勒 世 尊於此樹下成佛。其直云
T39n1796_p0658b10║   龍花者。是龍中所尚之 花。西方頗有其種。其
T39n1796_p0658b11║   計薩囉花末利 花。得蘗羅花瞻蔔花。無憂花
T39n1796_p0658b12║   底羅劍 花。鉢吒羅花娑羅樹花。皆是天竺所
T39n1796_p0658b13║   有。此方不可具 識。　經云 。是等鮮妙花者。梵本
T39n1796_p0658b14║   兼 有或聲。謂此等諸花皆可通用。故舉以 為
T39n1796_p0658b15║   例 。然或餘方所有彼方所無。但 使人心所好
T39n1796_p0658b16║   世 間以 為吉祥者。皆可供 養。當一 一 存意善
T39n1796_p0658b17║   分別 之 。採集以 為鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或
T39n1796_p0658b18║   結。以 行人慇淨淳厚心故。則 令諸尊歡喜護
T39n1796_p0658b19║   念也。次明塗香。其旃檀青木欝金妬路婆
T39n1796_p0658b20║   草。是西方苜蓿香。與此間苜蓿香稍異也。及
T39n1796_p0658b21║   餘妙塗香。如沈水甘松丁香桂心西方荳蔻
T39n1796_p0658b22║   香附子等。如蘇悉地瞿醯中說。又云 。其塗香
T39n1796_p0658b23║   中勿 用眾生身分及與紫礦并虫食等。當取
T39n1796_p0658b24║   淨好者以 水研之 。若獻佛。當用新好欝金或
T39n1796_p0658b25║   黑沈香。和以 龍腦。蓮花眷屬當以 白檀。金剛
T39n1796_p0658b26║   眷屬亦當以 白檀。自餘諸尊隨意而合用之 。
T39n1796_p0658b27║   隨所合香皆置龍腦也。次明焚香。當用沈水
T39n1796_p0658b28║   香松香嚩藍香龍腦香。白檀香西方名為麼
T39n1796_p0658b29║   囉庾。是山名。即智論所云 除摩梨山。更無
T39n1796_p0658c01║   出旃檀處是也。白膠香是娑羅樹汁。室利 嚩
T39n1796_p0658c02║   塞迦香者似 此方薰陸香。室利 是具 德吉祥
T39n1796_p0658c03║   義。言此香乃至天神皆悉愛樂。故以 為稱也。
T39n1796_p0658c04║   及餘焚香類。芬馥世 稱美者。亦如上說。瞿醯
T39n1796_p0658c05║   云 。燒香用白檀沈水相和。供 養佛類。其樹汁
T39n1796_p0658c06║   香。供 養蓮花類。黑沈及安悉供 養金剛 類。或
T39n1796_p0658c07║   依彼法作香。普遍和合以 獻諸尊。應當隨法
T39n1796_p0658c08║   教者。謂以 真言密印去垢加 持等。如供 養次
T39n1796_p0658c09║   第中說。自餘塗香及花等。例 此可知。次云 依
T39n1796_p0658c10║   教獻諸食者。如經大本中。諸食供 等各有修
T39n1796_p0658c11║   治方便 。至於深密之 意。一 一 與法門相應。此
T39n1796_p0658c12║   方既不具 。但 依蘇悉地等。如法造作結護加
T39n1796_p0658c13║   持。即名依教也。乳 糜者。西方粥有多種。或以
T39n1796_p0658c14║   烏麻汁。或以 諸豆并諸藥味。如十誦藥法等
T39n1796_p0658c15║   文廣明。然最以 乳 糜為上。凡獻食時。當更加
T39n1796_p0658c16║   以 蘇沙糖等。令色味兼 具 而先奉之 也。又西
T39n1796_p0658c17║   方飯有多種。亦以 酪飯為上。獻此食時。應配
T39n1796_p0658c18║   以 沙糖鹽薑諸味。又當奉羹。依彼方造食之
T39n1796_p0658c19║   法。或隨國俗 所用也。歡喜丸 。應以 蘇煮諸餅。
T39n1796_p0658c20║   糅以 眾味及三種辛藥等令種種莊嚴。漫荼
T39n1796_p0658c21║   迦是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法。以 糖蜜
T39n1796_p0658c22║   諸味和麵蘇油煮之 至為甘美。沙糖餅者。此
T39n1796_p0658c23║   沙糖名為蹇荼。狀如益洲所出者。而色甚鮮
T39n1796_p0658c24║   白。觸之 便 碎用此和水。先以 麵作餅。數漬其
T39n1796_p0658c25║   中。然後食之 。淨妙謂務 令精潔。使色香兼 備
T39n1796_p0658c26║   也。布利 迦譯云 著[飢-几+監]餅。以 種種上味和合。為
T39n1796_p0658c27║   鑑作之 。間穴餅有二 種。或刺為孔穴。或狀
T39n1796_p0658c28║   如亂 絲重重間穴。加 以 眾味也。末塗失囉餅。
T39n1796_p0658c29║   亦著[飢-几+監]。兼 以 糖蜜塗之 。媲諾迦餅。用起麵作
T39n1796_p0659a01║   之 著鑑。以 蘇油煮。狀如水上浮泡甚可愛也。
T39n1796_p0659a02║   無憂是卷緣沙糖餅。播鉢吒食是不起麵飽[飢-几+俞 ]。
T39n1796_p0659a03║   如是諸肴膳者。又謂隨諸方國。所有上味
T39n1796_p0659a04║   及珍妙果。隨意獻之 也。其白糖石蜜沙糖蘇
T39n1796_p0659a05║   蜜。又各別 置之 。種種諸漿飲者。西方漿法甚
T39n1796_p0659a06║   多。皆雜以 香藥。美而愈疾。及蒲陶等諸非時
T39n1796_p0659a07║   漿。如毘尼所說。其食乳 酪。亦用畢撥或龍腦
T39n1796_p0659a08║   等。如醫明食法為之 。大抵西方造食及飲噉
T39n1796_p0659a09║   先後次第。多依藥術。有養性防身之 功 故。多
T39n1796_p0659a10║   盡其天年鮮夭死之 患也。凡置食處。當以 塗
T39n1796_p0659a11║   香周遍塗之 置食院內遍布蓮荷葉或芭蕉
T39n1796_p0659a12║   葉等令使周遍。無應用新淨白疊或淨布。極
T39n1796_p0659a13║   以 淨水浣濯以 香遍塗。布食時。上首諸尊當
T39n1796_p0659a14║   增加 之 。謂中胎藏毘盧遮那。第二 院觀音金
T39n1796_p0659a15║   剛 手。次院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼及
T39n1796_p0659a16║   所奉本尊等。假令餘位 置一 分者。上首諸尊
T39n1796_p0659a17║   當二 分。或餘位 置二 分瞿醯云 。漫荼羅主 當
T39n1796_p0659a18║   數倍加 之 。雖有此階降不同。然上自諸佛下
T39n1796_p0659a19║   至世 間鬼神。皆應等心供 養。務 令豐厚均等
T39n1796_p0659a20║   也。乃至不辦者。但 當供 養部主 。或置食內院。
T39n1796_p0659a21║   運心供 養一 切諸尊。所奉香花等例 此可知
T39n1796_p0659a22║   也。次說奉獻燈明者。香油之 類甚多。謂薝蔔
T39n1796_p0659a23║   香油蘇摩那花香油等。凡作香油法。當取新
T39n1796_p0659a24║   花如作鬘法穿之 。懸置日中承以 油器。以 物
T39n1796_p0659a25║   取油。於花上灌之 。令還墮油中。又復取而
T39n1796_p0659a26║   灌之 。如是周而復始。從日出至日入 乃停 。明
T39n1796_p0659a27║   日又取新花作之 如前 。令此油香氣。與此花
T39n1796_p0659a28║   香氣均等然後止也。其獻食及燈明等諸器。
T39n1796_p0659a29║   以 眾寶為上。若不能辦用銀銅等。乃至新淨
T39n1796_p0659b01║   瓦器亦得充 事 也。四方繒幡蓋者。若有財力 。
T39n1796_p0659b02║   當於一 一 尊所各別 置之 。亦以 雜寶為上。若
T39n1796_p0659b03║   不能辦。綵乃至繪畫畫時當用淨物。不得用
T39n1796_p0659b04║   膠等也。若不能廣造者。下至四方各置一 蓋。
T39n1796_p0659b05║   門標鈴鐸等。皆隨力 分作種種莊嚴。兼 准約
T39n1796_p0659b06║   入 祕密漫荼羅品中所示之 相。
T39n1796_p0659b07║   大毘盧遮那成佛經疏卷第七